是何故也

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，其罪亦随之加深。此其故何也？“此其故何也”的出处是明代宋濂的《送天台陈庭学序》。

文章背景：《送天台陈庭学序》是一篇赠序，宋濂在文中对后辈陈庭学的游历和诗作表示赞赏，并借此抒发自己对人生和修养的见解。

作者介绍：宋濂是元末明初著名的文学家、政治家，他的作品文风典雅，富有哲理，深受后人推崇。

自古以来，人们常问：是何故也？以亏人愈多。这句话道出了人性中的一种普遍现象。当一个人为了自己的利益，不断地损害他人，其不仁之心便会愈发强烈，罪行也随之加重。比如，那些进入他人栏厩，夺取人马牛的人，他们的不仁义行为甚至比那些攘夺人犬豕鸡豚的人更为严重。这又是何故呢？同样是因为他们亏人愈多。

再比如，那些杀害无辜之人，夺取他们的衣物、武器的人，他们的不义行为又比那些进入人栏厩取人马牛的人更为恶劣。这又是为何呢？答案依旧是因为他们亏人愈多。当他们的不仁之心愈发膨胀，罪行也就愈发严重。

如今，我们仍能看到这样的现象。有人进入他人的园圃，窃取桃李，这样的行为一旦被人发现，就会受到众人的非议，甚至政者也会对其进行惩罚。这又是为何呢？因为这是以亏人自利的行为。至于那些攘夺人犬豕鸡豚的人，他们的不义行为甚至比进入园圃窃取桃李的人更为严重。这又是何故呢？同样是因为他们亏人愈多，其不仁之心愈发强烈，罪行也愈发加重。

由此可见，无论是古代还是现代，无论是个体行为还是社会现象，亏人愈多，其不仁之心便愈甚，罪行也愈发严重。这是一个值得我们深思的问题。

《此其故何也》这句话的出处，可以追溯到明代宋濂的《送天台陈庭学序》。在这篇赠序中，宋濂对后辈陈庭学的游历和诗作给予了高度评价，并借此机会表达了自己对人生和修养的深刻见解。

具体来说，《送天台陈庭学序》这篇文章的背景，是宋濂对陈庭学的赞赏。宋濂认为，陈庭学不仅修习了先王的学术，还追求圣人的道义，广泛阅读了诗书百家之言，其好学乐道的品质显而易见。

值得一提的是，“其故何也”这一表述，并非出自宋濂，而是源于两汉时期东方朔的《答客难》。在这首诗中，东方朔通过对话的形式，表达了自己对学识和智慧的追求，以及对人生境遇的深刻反思。

东方朔在《答客难》中提到：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。”这段话中，就包含了“其故何也”的表述。

“其故何也”这句话，源自两汉时期东方朔的《答客难》。在这篇名作中，东方朔以深刻的思想和独特的笔触，探讨了人生和社会的诸多问题。《答客难》不仅展现了东方朔对先王之术的推崇，也表达了他对圣人义理的向往。诗中提到：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩。。”
另一方面，我们还可以从帛书版《道德经》第五十章中找到对“其故何也”的诠释。原文中的“出生入死”揭示了人生无常的道理。它告诉我们，能够顺利度过一生，直至自然老死的人，其实只有十分之三；而那些生活在死亡边缘的人，则占了十分之三。那么，这又是为什么呢？答案在于，人们之所以不断面对生死，正是因为他们不断地追求生存。这种对生命的执着，正是“其故何也”的深刻所在。

帛书版《道德经》第五十章逐字逐句译文如下：

原文：出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

译文：出生入死：意指人从诞生到最终离世的过程。出生，即生命的开始；入死，即生命的终结。生之徒十有三：能够顺利度过一生，直至自然老死的人，占到了十分之三。